Was ist die Lehre von der ewigen Zeugung und ist sie biblisch?

Die Lehre von der ewigen Zeugung ist der Glaube, dass der Sohn von Ewigkeit her vom Vater gezeugt wurde, ohne Anfang. Diese Lehre basiert auf Bibelstellen wie Johannes 1:14 und Hebräer 1:5. Es wird auch von den frühen Kirchenvätern wie Augustinus und Athanasius bestätigt.

Antworten





Die Lehre von der ewigen Zeugung geht auf die sehr frühen Stadien der christlichen Kirche zurück. Diese Lehre bildet zusammen mit der ewigen Prozession des Heiligen Geistes die Grundlage für die vollständige Trinitätslehre. Diese Lehre wurde im Nicänischen Glaubensbekenntnis kodifiziert, das sowohl in der römisch-katholischen als auch in der protestantischen Kirche allgemein als genaue Glaubensbekenntnis anerkannt wird. Darüber hinaus wurde diese Lehre auch in reformatorische Glaubensbekenntnisse wie das Belgische Bekenntnis (Artikel X & XI) und das Westminster-Glaubensbekenntnis (Kapitel II.3) aufgenommen. Diese beiden Bekenntnisse gelten als Lehrstandard für viele reformierte und presbyterianische Kirchen weltweit.



Wenn wir über die Trinitätslehre sprechen, werden wir sofort damit konfrontiert, dass es sich um eine geheimnisumwobene Lehre handelt. Als endliche, geschaffene Wesen werden wir niemals in der Lage sein, die Trinitätslehre vollständig zu verstehen; es übersteigt einfach unsere Fähigkeit, es vollständig zu verstehen. Alle menschlichen Analogien, die verwendet werden, um die Dreieinigkeit zu erklären, brechen auf einer bestimmten Ebene zusammen. Der Sinn dieser Aussage besteht darin, die Demut beim Versuch, diese Dinge zu erklären, zu erhöhen. Wir sollten nicht versuchen, weiter zu gehen, als es die Heilige Schrift verlangt. Jede Irrlehre bezüglich der Trinität ist aus dem Versuch entstanden, das Unerklärliche zu erklären.



Nachdem dies gesagt ist, lassen Sie uns einen Rückblick darauf werfen, was in evangelikalen Kreisen allgemein in Bezug auf die Lehre von der Dreieinigkeit geglaubt wird. Die Trinitätslehre stellt vier grundlegende Behauptungen auf:





1. Es gibt einen und nur einen wahren und lebendigen Gott.
2. Dieser eine Gott existiert ewig in drei Personen – Gott der Vater, Gott der Sohn und Gott der Heilige Geist.


3. Diese drei Personen sind in ihren Attributen völlig gleich, jede mit der gleichen göttlichen Natur.
4. Während jede Person vollständig und vollständig Gott ist, sind die Personen nicht identisch.

Diese vier Behauptungen werden von allen bekennenden Christen allgemein anerkannt, egal ob sie römisch-katholisch oder protestantisch sind. Jeder dieser vier Ansprüche kann aus der Schrift verteidigt werden. Wenn wir diese als wahr und klar akzeptieren, sollten wir in der Lage sein, die Lehre von der ewigen Zeugung mit diesen zu vergleichen und zu sehen, ob sie Bestand haben.

Die Doktrin der ewigen Zeugung lehrt im Wesentlichen, dass Gott der Vater ewig und notwendigerweise ist erzeugt oder zeugt Gott den Sohn so, dass die Substanz (göttliche Essenz) Gottes nicht geteilt wird. Die Person Gottes des Sohnes leitet seine Göttlichkeit von dieser Generation ab. Mit anderen Worten, es gibt eine Kommunikation der ganzen, unteilbaren Substanz der Gottheit, so dass Gott der Sohn die exakte Repräsentation (oder das ausdrückliche Bild) von Gott dem Vater ist. Es gibt immer noch eine göttliche Essenz, die durch ewige Zeugung in zwei Personen ewig existiert. Der reformierte Theologe Louis Berkhof formuliert die Lehre von der ewigen Zeugung folgendermaßen:

Es ist jener ewige und notwendige Akt der ersten Person in der Trinität, durch den sie innerhalb des göttlichen Wesens der Grund einer zweiten personalen Existenz ist, die der Seinen gleicht, und diese zweite Person in den Besitz der ganzen göttlichen Essenz ohne jegliche setzt Teilung, Entfremdung oder Veränderung (Systematische Theologie, S. 94).

Wir sehen also, dass die ewige Zeugung eine Handlung ist, die von der Ersten Person der Dreifaltigkeit durchgeführt wird. Darüber hinaus wird diese Handlung der Ersten Person notwendigerweise und ewig vollzogen. Das Ergebnis dieses Akts ist schließlich die Erzeugung der zweiten Person der Trinität in der Weise, dass die gesamte göttliche Essenz von der ersten Person an die zweite Person weitergegeben wird.

Aufgrund dieses Akts der ewigen Zeugung beschreiben die relationalen Begriffe Vater und Sohn die erste und zweite Person der Dreieinigkeit. Der Vater zeugt ewig den Sohn, und der Sohn wird ewig vom Vater gezeugt. Dies ist vergleichbar mit der menschlichen Generation (die übrigens weder ewig noch notwendig ist). So wie ein menschlicher Vater einen menschlichen Sohn „zeugt“ oder „zeugt“, so „zeugt“ der göttliche Vater ewig und notwendigerweise den göttlichen Sohn.

Aufgrund dieser Analogie ist die Lehre von der ewigen Zeugung angegriffen worden. Die Idee des Zeugens oder Zeugens impliziert eine Schöpfung in der Zeit; darüber hinaus impliziert es auch eine ontologische Abhängigkeit. Als Antwort darauf sollten wir anmerken, dass, wie bereits erwähnt, alle menschlichen Analogien bezüglich des Mysteriums der Dreieinigkeit irgendwann zusammenbrechen, also wollen wir unsere Analogien nicht zu weit treiben. Zweitens sollten die Qualifizierer „ewig“ und „notwendigerweise“ ausreichen, um alle Bedenken hinsichtlich einer zeitlichen oder untergeordneten Beziehung zwischen dem Vater und dem Sohn auszuräumen. Der Zusatz „ewig“ löst diese Beziehung aus den Beschränkungen von Zeit und Raum; es gab keinen Anfang, noch wird es ein Ende der Zeugung des Sohnes vom Vater geben. Der Qualifizierer „notwendigerweise“ beseitigt jede ontologische Abhängigkeit zwischen dem Vater und dem Sohn; der Sohn Muss vom Vater und vom Vater gezeugt werden Muss den Sohn erzeugen.

Während die Begriffe Vater und Sohn uns helfen, diese Beziehung zu analogisieren, erklären sie dennoch auf sehr reale Weise die Beziehung zwischen der ersten und zweiten Person der Trinität. Hier wird eine hierarchische und funktionale Ordnung beschrieben; eine, die die Aktivität von Vater und Sohn in der Ökonomie der Schöpfung und Erlösung definieren wird. Der Vater „spricht“ das Universum ins Dasein und der Sohn ist der Agent dieser Schöpfung. Der Vater erwählt die Auserwählten zur Errettung und der Sohn sorgt für die notwendige Sühne. Der Vater sendet den Sohn und nicht umgekehrt. Diese Rollen- und Funktionshierarchie schmälert in keiner Weise die ontologische Gleichheit zwischen Vater und Sohn; sie sind beide im Wesentlichen Gott und haben gleichermaßen Anteil an der vollen göttlichen Essenz. Die Begriffe Vater und Sohn sind also weit davon entfernt, ein bloßer Anthropomorphismus zu sein, der uns helfen soll, die Beziehung zwischen der ersten und der zweiten Person zu verstehen, sondern treffen den Kern der Definition dieser notwendigen und ewigen Beziehung. Als solche steht die Lehre von der ewigen Zeugung eindeutig im Einklang mit den vier oben erwähnten Behauptungen.

Wird diese Lehre von der Heiligen Schrift unterstützt? Betrachten Sie die folgenden Verse:
‚Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott.' (Johannes 1:1)

‚Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns, und wir haben seine Herrlichkeit gesehen, Herrlichkeit wie des eingeborenen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.' (Johannes 1:14)

„Niemand hat Gott je gesehen; der einzige Gott, der an der Seite des Vaters ist, er hat ihn bekannt gemacht.' (Johannes 1:18)

„Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat.“ (Johannes 3:16)

„Denn wie der Vater das Leben in sich selbst hat, so hat er auch dem Sohn das Leben in sich selbst verliehen.“ (Johannes 5:26)

‚Glaubt mir, dass ich im Vater bin und der Vater in mir ist, oder glaubt wegen der Werke selbst.' (Johannes 14:11)

„Damit sie alle eins seien, so wie du, Vater, in mir bist und ich in dir, dass sie auch in uns seien, damit die Welt glaube, dass du mich gesandt hast.“ (Johannes 17:21)

„Er ist der Glanz der Herrlichkeit Gottes und der exakte Abdruck seiner Natur, und er erhält das Universum durch das Wort seiner Macht. Nachdem er sich von den Sünden gereinigt hatte, setzte er sich zur Rechten der Majestät in der Höhe nieder.' (Hebräer 1:3)

Die Stoßrichtung dieser Verse, wenn sie sich auf die Trinität beziehen, besteht darin, anzudeuten, dass die Beziehung zwischen Vater und Sohn eine Beziehung ist, die für alle Ewigkeit existiert hat, und dass die Beziehung eine ontologische Gleichheit darstellt. Beachtenswert sind auch die Worte des Nizäischen Glaubensbekenntnisses und des Westminster-Glaubensbekenntnisses in Bezug auf die ewige Zeugung:

Und in einem Herrn Jesus Christus, dem eingeborenen Sohn Gottes, gezeugt vom Vater vor allen Welten; Gott von Gott, Licht von Licht, wahrer Gott von wahrem Gott; gezeugt, nicht gemacht, von einer Substanz mit dem Vater, durch den alle Dinge gemacht wurden. (Nicänisches Glaubensbekenntnis)

In der Einheit der Gottheit gibt es drei Personen von einer Substanz, Macht und Ewigkeit: Gott der Vater, Gott der Sohn und Gott der Heilige Geist. Der Vater ist von niemandem, weder gezeugt noch hervorgegangen; der Sohn ist ewig vom Vater gezeugt; der Heilige Geist, der ewig vom Vater und vom Sohn ausgeht. (WCF II.3)

Basierend auf den gegebenen Schriften und dem Zeugnis der Glaubensbekenntnisse und Bekenntnisse können wir sicher sein, dass die Lehre von der ewigen Zeugung biblisch ist.

In Anbetracht dessen, was bisher gesagt wurde, sollten wir nicht erwarten, dass jeder Gläubige ein voll ausgereiftes Verständnis dieser Lehre hat. Während die Trinitätslehre – einschließlich der Lehre von der ewigen Zeugung – das Herzstück der orthodoxen Theologie ist und von jedem wahren Gläubigen bekräftigt werden sollte, ist sie keine Voraussetzung für ein wahres Glaubensbekenntnis des Einzelnen. Was ich damit meine ist, dass die Errettung durch Gnade allein durch den Glauben an Jesus Christus gegeben wird (Epheser 2,8). Wenn man den christlichen Glauben studiert, wird man zu einem reiferen Verständnis dieser Lehre gelangen.