Ist partieller Präterismus biblisch?

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Präterismus ist die eschatologische Sichtweise, dass sich die Endzeitprophezeiungen der Bibel bereits erfüllt haben. Wenn wir also lesen, was die Bibel über die Trübsal sagt, lesen wir die Geschichte. Präterismus wird in zwei Lager unterteilt: vollständiger (oder konsequenter) Präterismus und partieller Präterismus. Der volle Präterismus sieht das extrem alle Prophezeiung in der Bibel hat sich auf die eine oder andere Weise erfüllt. Partielle Präteristen verfolgen einen gemäßigteren Ansatz, und viele partielle Präteristen halten vollständige Präteristen für ketzerisch.



Diejenigen, die am partiellen Präterismus festhalten, glauben, dass die Prophezeiungen in Daniel, Matthäus 24 und der Offenbarung (mit Ausnahme der letzten zwei oder drei Kapitel) bereits erfüllt wurden und spätestens im ersten Jahrhundert nach Christus erfüllt wurden. Gemäß partiellem Präterismus gibt es keine Entrückung, und Passagen, die die Trübsal und den Antichristen beschreiben, beziehen sich tatsächlich auf die Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. Und den römischen Kaiser Titus. Partielle Präteristen glauben zwar an die Rückkehr Christi auf die Erde und eine zukünftige Auferstehung und ein zukünftiges Gericht, aber sie lehren kein tausendjähriges Königreich oder dass Israel als Nation einen Platz in Gottes Zukunftsplan hat. Gemäß partiellen Präteristen sprechen die Hinweise der Bibel auf die letzten Tage von den letzten Tagen des Alten jüdischen Bundes, nicht von den letzten Tagen der Erde selbst.





Damit partielle Präteristen ihre Position behaupten können, bestehen sie darauf, dass das Buch der Offenbarung früh geschrieben wurde (vor 70 n. Chr.). Sie müssen auch eine widersprüchliche Hermeneutik anwenden, wenn sie prophetische Passagen interpretieren. Gemäß der präteristischen Sichtweise der Endzeit sind die Kapitel 6–18 der Offenbarung hochgradig symbolisch und beschreiben keine buchstäblichen Ereignisse. Da die Zerstörung Jerusalems nicht die vollständige Zerstörung des Meereslebens (Offenbarung 16:3) oder qualvolle Dunkelheit (Vers 10) beinhaltete, werden diese Urteile von den Präteristen als rein allegorisch interpretiert. Allerdings ist Kapitel 19 nach Ansicht der Präteristen wörtlich zu verstehen – Jesus Christus wird physisch wiederkommen. Aber Kapitel 20 wird von den Präteristen wieder allegorisch interpretiert, während die Kapitel 21-22 zumindest teilweise wörtlich verstanden werden, indem es wirklich einen neuen Himmel und eine neue Erde geben wird.



Niemand bestreitet, dass die Offenbarung erstaunliche und manchmal verwirrende Visionen enthält. Niemand bestreitet, dass die Offenbarung viele Dinge bildlich beschreibt – das ist die Natur der apokalyptischen Literatur. Willkürlich die wörtliche Natur ausgewählter Teile der Offenbarung zu leugnen, bedeutet jedoch, die Grundlage der Interpretation zu zerstören beliebig des Buches buchstäblich. Wenn die Plagen, Zeugen, das Tier, der falsche Prophet, das tausendjährige Königreich usw. allegorisch sind, auf welcher Grundlage behaupten wir dann, dass das zweite Kommen Christi und die neue Erde buchstäblich sind? Das ist das Versagen des Präterismus – er überlässt die Interpretation der Offenbarung den Meinungen des Interpreten.



Diejenigen, die am partiellen Präterismus festhalten, lesen Matthäus 24 auch nicht im wörtlichen Sinne. Christus sprach von der Zerstörung des Tempels (Matthäus 24:2). Aber vieles von dem, was er beschrieb, tat es nicht im Jahr 70 n. Chr. geschehen. Christus spricht von dieser zukünftigen Zeit als einer Zeit großer Bedrängnis, die seit Anbeginn der Welt bis heute ihresgleichen sucht – und nie wieder erreicht werden wird. Wenn diese Tage nicht verkürzt worden wären, würde niemand überleben, aber um der Auserwählten willen werden diese Tage verkürzt (Matthäus 24:21-22). Das lässt sich sicherlich nicht auf die Ereignisse des Jahres 70 n. Chr. übertragen. Seitdem hat es in der Weltgeschichte schlimmere Zeiten gegeben.



Der Herr sagt auch: Unmittelbar nach der Bedrängnis jener Tage wird sich die Sonne verdunkeln, und der Mond wird sein Licht nicht geben; Die Sterne werden vom Himmel fallen und die Himmelskörper werden erschüttert. Zu dieser Zeit wird das Zeichen des Menschensohnes am Himmel erscheinen und alle Nationen der Erde werden trauern. Sie werden den Menschensohn auf den Wolken des Himmels kommen sehen, mit Macht und großer Herrlichkeit (Matthäus 24,29-30). Damit die Ereignisse dieser beiden Verse bereits stattgefunden haben, muss Jesus Christus 70 n. Der partielle Präterist glaubt, dass sich diese Verse nicht auf eine leibliche Wiederkunft Christi beziehen, sondern auf ein Erscheinen seines Gerichts. Dies ist jedoch nicht das, was eine normale, wörtliche Lektüre des Textes irgendjemanden glauben machen würde. Es ist der Menschensohn, den die Menschen sehen, nicht nur sein Gericht.

Partielle Präteristen berufen sich auch auf Matthäus 24:34, wo Jesus von dieser Generation spricht. Sie sagen, dass Christus sich auf diejenigen bezog, die zu der Zeit lebten, als Er die in diesem Kapitel aufgezeichneten Worte sprach; somit musste die Drangsal innerhalb von etwa 40 Jahren nach Seiner Aussage stattfinden. Wir glauben jedoch, dass Jesus sich nicht auf die Menschen seiner Zeit bezog, sondern auf die Generation, die Zeuge der in Matthäus 24:15–31 aufgezeichneten Ereignisse werden würde. Diese zukünftige Generation wird all die sich schnell bewegenden Ereignisse der letzten Tage miterleben, einschließlich der leiblichen Wiederkunft Christi (Verse 29–30).

Der partielle präteristische Standpunkt führt zu einem Glauben an den Amillenialismus (oder Postmillenialismus) und wird mit der Bundestheologie in Verbindung gebracht. Natürlich lehnt sie den Dispensationalismus ab. Aber ihr Hauptproblem ist ihre widersprüchliche Hermeneutik und ihre Allegorisierung vieler biblischer Prophezeiungen, die besser wörtlich zu verstehen sind. Während partieller Präterismus im Bereich der Orthodoxie liegt, ist dies heute nicht die Mehrheitsansicht unter Christen.